Из жадности; и бегства от Смерти в Жизнь; и о Законе Возмездия

Филохристус: Мемуары ученика Господа Эдвина Эбботта Эбботт входит в серию книг HackerNoon. Вы можете перейти к любой главе этой книги здесь. Из жадности; и бегства от Смерти в Жизнь; и о Законе Возмездия

Из корысти; и бегства от Смерти в Жизнь; и о Законе Возмездия

Когда мы уже приближались к границам Самарии, было (насколько я помню) около девятого часа второго дня нашего пути, вот, впереди отряда поднялось смятение, и крики как будто мужчины борются вместе. Тогда те из нас, у кого были мечи, обнажили их; ибо мы думали, что, несомненно, настал час битвы. Но Иисус велел нам поднять мечи; и, идя вперед, он увидел множество самаритян, собравшихся против нас, и они не позволили нам пройти через свою страну; и они поругали нас и начали забрасывать нас камнями. Увидев это, Иисус не упрекнул их и не убедил пропустить нас, но сразу же приказал нашему отряду отойти на много стадий назад по дороге, по которой мы пришли, а затем повернуть на восток; чтобы нам пройти страну за Иорданом, минуя Самарию. Большинству из нас казалось прискорбным и едва выносимым, что армия Искупителя Сиона была таким образом сбита с пути самаритянским сбродом. Поэтому мы со многими мольбами, а иногда и со слезами, просили Иисуса, чтобы Он позволил нам прорваться; но он не хотел слышать. Наконец, когда он уже начал возвращаться, Иаков и Иоанн, исполненные гнева из-за того, что Искупителя Израиля так презирали, умоляли Иисуса, чтобы, если он не позволит им поразить мечом, он в последний момент сделал бы это. по крайней мере, позвольте им взывать к Господу, чтобы Он мог ниспослать огонь на наших врагов. При этом мы все были в напряжении и с нетерпением слушали, что скажет Иисус; ибо в наших сердцах мы уже давно предполагали, что Иисус намеревался таким образом уничтожить отряды римлян, подобно тому, как пророк Илия уничтожил военачальников и пехотинцев Охозии. Но Иисус пристально взглянул на Иакова и Иоанна и сказал им: «Не знаете, какого вы духа. Ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, но спасать их». Затем он пошел обратно той дорогой, которой пришел; и мы последовали за ним, сильно скорбя. Некоторые из нас также роптали (и Иуда больше всего), говоря, что это было странно, что наш Учитель угрожал изгнать фарисеев в долину Еннома, и, несмотря на это, не форсировал проход через Куфскую полосу (ибо через это имя мы назвали Самарией), и не призывали огня на толпу неверующих. Более того, Иуда не пожалел, чтобы сказать, что Иисуса нужно заставить совершить какое-то могущественное дело против врага, иначе Искупление Сиона не произойдет. И сердце Иуды начало с этого времени отворачиваться от Иисуса еще более, чем прежде; и Иисус также, как мне казалось, начал понимать, что Иуда отдалился от него. Ибо всякий раз, когда глаза Его останавливались на Иуде, тогда лицо Иисуса было так, как будто Бог на время скрыл лицо Свое.

После этого мы перешли Иордан и прошли через страну, лежащую к востоку от Иордана, которая называется Перея. Здесь мы пробыли несколько дней, вплоть до начала нисана, месяца Пасхи; и примерно в это время исполнились два полных года, в течение которых мы следовали за Иисусом из Назарета. Народ и земля Переи не подобны народу и земле Галилейской. Ибо в Галилее поля малы, и возделывают хлеб, виноград и оливки; а мужчины чрезвычайно упрямы и решительны, не очень богаты и не очень бедны. Но в Перее у них большие пастбища, и у одних много мелкого и крупного скота, а у других мало хлеба в пищу; кроме того, эти люди имеют непостоянный характер, любят богатство, предпочитают отдых и не так стойки, как жители Галилеи.

Поэтому было так, что в этой стране и в это время года наш Учитель больше всего свидетельствовал против алчности и возвысил свой голос против тех, кто имел свои блага в этом мире и не желал ничего большего. В это время сказал он также много притч, которые нет нужды излагать подробно, ибо они хорошо известны среди святых. Но среди других притч, насколько я помню, он рассказал одну о некоем богатом и глупом земледельце (подобных которому мы видели много в той стране), который думал не о других, а только о себе и обещал себе долгие годы изобилия. и облегчение, но в ту ночь был отрезан Богом; также еще одна притча о богатом человеке, который позволил бедному лежать у его ворот без присмотра; но после бедный утешался, а богатый наказывался в аду.

Примерно в это же время Иисус начал меньше говорить о Царстве Божием и больше о некоей Вечной Жизни, которой, по его словам, должны достичь праведники и никто другой. Некоторые полагают, что он изменил свои слова только из страха перед римлянами, чтобы они не заподозрили, что он часто упоминает Царство Божие, и не наложили на него руки, как на человека, стремящегося стать царем; и эти люди говорили, что Вечная Жизнь означает Царство Божие, хотя и другими словами. И, возможно, это действительно означало то же самое: однако Иисус изменил свои слова не из-за страха, а отчасти, как я думаю, потому, что алчность людей тяготила Его, и потому, что он воспринимал их как полностью отданных похотям людей. плоти, настолько, что они были даже мертвы и довольствовались тем, что лежали в долине смертной тени.

Ибо с каждым приближением Иисуса к Иерусалиму грехи народа, казалось, тяжелее тяготили его душу, а смерть и разрушение, казалось, возрастали в его глазах; настолько, что теперь он желал увещевать народ не столько войти в Царство, сколько скорее бежать от смерти в жизнь. Да, он так сильно боялся силы сатаны, убивающей души людей, что примерно в это время, когда некий ученик пожелал оставить его на время, чтобы похоронить своего отца, Иисус хотел, чтобы молодой человек все еще продолжал оставаться с ним. , говоря, что мертвые должны хоронить своих мертвецов. Хотя мы и поняли это впоследствии, но не тогда поняли; но когда бы Иисус ни говорил о вечной жизни, мы все равно интерпретировали эти слова как означающие установление Его Царства в Иерусалиме.

Несмотря на это, хотя Иисус с каждым днем ​​все более серьезно говорил о тех, кто не хотел войти в Царство Божие, и о тех, чьи сердца были удовлетворены благами этого мира, так что они думали, что ни в чем не нуждаются, Он, тем не менее, был нежным. и мягок ко всем грешникам, и к страждущим, и к маленьким детям, по своему обыкновению; да, и, возможно, даже превышая его обыкновение. Хотя он и видел с каждым днем ​​все больше и больше злой природы людей, тем не менее он не озлоблялся этим; но когда бремя его становилось тяжелее, тогда, как мне казалось, и кротость его оказывалась больше. Один из многих примеров такой кротости я приведу здесь. Когда мы пришли в одно селение, в конце дневного пути, час был уже поздний (ибо солнце уже село), ​​и вот, при въезде в селение, стояло много женщин с детьми на руках; и они просили Иисуса благословить их. Тогда мы (которые пошли раньше Иисуса и остальных, чтобы приготовить ему жилье) приказали женщинам забрать детей и привести их завтра; ибо мы прошли долгий путь, и утомились, и долго постились; и, сказали мы, в такой час не подобало беспокоить Учителя. Но он очень разгневался на нас, взял детей на руки, благословил их и сказал: «Пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царство Небесное». Он также повторил свои прежние слова о том, что никто не должен наследовать Царство, если не станет как малый ребенок. Некоторым из нас эти слова показались вполне подходящими для мирного времени, для тихой беседы и размышления в Галилее, но не подходящими теперь, когда настал час войти в Царство, как мы предполагали, посредством поражения мечом. Однако Иисусу эти слова всегда казались уместными и своевременными; таким нежным был он и таким любящим до самого конца.

И было так, что в толпе, слушая эти слова Иисуса, находился некий юноша по имени Товия, сын Захарии. В ту же ночь он также пришел в гостиницу, чтобы послушать учение Иисуса; и он сказал некоторым из своих друзей в моем слуху, что он готов сделать все, что скажет Иисус, даже отдать половину своего богатства: более того, он сделал много заявлений, как будто завтра он присоединится к Иисусу и пойдет с нами в Иерусалим. Однако на следующий день, когда мы собрались рано, как обычно, чтобы отправиться в путь, молодого человека Тобиаса с нами не было. Но мы (ибо нам было привычно слышать много обещаний и видеть мало исполнений) начали свой путь без него. Но не успели мы пройти и шести или семи стадий, как молодой человек поспешно побежал за нами, и когда он приблизился к Иисусу, он приветствовал его и преклонил перед ним колени. Ибо его сердце воспламенилось восхищением учением Иисуса о Царстве Божием; однако он не доверял нашему Учителю как Искупителю Израиля, но любил его как весьма благочестивого книжника, учащего милому и превосходному. Поэтому, желая завоевать благосклонность Иисуса, но не желая идти дальше с Иисусом, он стремился завоевать расположение нашего Учителя, а также удовлетворить свою совесть, если это возможно, совершив какое-нибудь другое доброе дело вместо этого. что он обещал сделать. Поэтому он назвал Иисуса «Добрым Учителем» и сказал ему: «Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?»

Теперь Иисус понял, что юноша обманывал себя; ибо он мнил себя праведным, но это не так; более того, он надеялся на свое богатство и думал купить милость Божию дорогой ценой. Поэтому Иисус сжалился над ним; и, глядя на него, он любил его и хотел бы открыть глаза, чтобы познать самого себя и быть менее довольным собой. Поэтому он хотел показать ему, что он охвачен любовью к своему имуществу. Поэтому прежде всего Иисус ответил как учитель (поскольку и юноша назвал его учителем), и велел юноше соблюдать Закон. Но Тобиас, подобно ученику, упрекающему учителя в том, что назначенное задание слишком легко, ответил, что он соблюдал Закон с самого детства. Тогда Иисус, зная, что произойдет, упомянул о лозунге нашего отчаянного путешествия, назвав его путешествием креста (или недоуздок, как его называли некоторые); и сказал он отроку: «Одного тебе не хватает: пойди, продай все, что имеешь, и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приди, возьми крест и следуй за Мною». Тогда лицо юноши поникло, ибо он не предполагал, что учитель поставит столь великое задание; ибо у него было большое имущество. И встал он с колен своих, и пошел, сильно скорбя, и пошел обратно тем путем, которым пришел.

Иисус следил за ним, пока он шел; как врач относится к больному, борющемуся с ножом исцеления. И он стоял неподвижно и весьма дивился власти вещей этого мира над разумом человека, и еще более силе Господа избавить души человеческие от вещей этого мира. Ибо когда он подумал о слабости людей и силе этого мира, то ему показалось (как он обыкновенно говорил) более трудным и большим делом искупить душу богача, чем вырвать с корнем дерево или гору или что еще можно сделать с помощью искусства магии. Тогда он обратился к нам и сказал: «Дети, как трудно имеющим богатство войти в Царство Небесное. Легче верблюду пройти сквозь игольное ушко, чем богатому войти в Царство Божие». При этом мы изумились сверх меры, говоря между собой: «Кто же может спастись?» Но Иисус взглянул на нас и сказал: «Человекам это невозможно, но не Богу: ибо все возможно Богу».

Потом, когда мы шли за ним, мы дальше рассуждали между собой об этих словах, и Иуда сказал: «Как же тогда? Неужели нам никогда не стать богатыми!» Но другой сказал: «Он имеет в виду, что никто из богатых не может войти в Царство; однако, когда мы достигнем Царства, тогда мы будем богаты, хотя сейчас мы бедны; а богатые будут изгнаны». Но Нафанаил сказал мне в частном порядке, что, по его мнению, Иисус имел в виду другое; как если бы он разделил детей человеческих на две части: одна часть имела свои надежды и сокровища на небесах, а другая часть имела свои надежды и сокровища на земле (согласно тому, как он сам повелел нам иметь наше сокровище на небесах, говоря, что где наше сокровище, там было бы и наше сердце). его сокровище на земле, хотя у него на земле всего лишь пятьсот пенсов, тем не менее они вредят ему, засоряя его душу и мешая ему смотреть вверх, потому что он использует свое небольшое богатство для целей своего собственного удовольствия. «Ибо, — сказал Нафанаил, — всякий раз, когда Иисус говорит о богатстве, он всегда имеет в виду какой-то духовный смысл, например, когда говорит о хлебе, зерне, вине и тому подобном».

Я не сомневаюсь, что Нафанаил правильно истолковал слова Иисуса. Однако верно и то, что очень немногие, кого мир называет богатыми, вошли либо тогда, либо впоследствии в Царство Божие. Поэтому я считаю, что Иисус имел в виду также, возможно, предупредить нас, насколько опасно для человека иметь больше богатства, чем необходимо для удовлетворения простых потребностей. Ибо опыт святых везде и во все времена показывает, что в Церковь приходит меньше людей с пятьюстами талантов, чем с пятьюстами пенсов.

Но после того, как мы долго обсуждали этот вопрос, Иуда побудил Петра расспросить Иисуса и спросить, действительно ли ученики никогда не должны быть вознаграждены богатством. Итак, Петр подошел к Иисусу и сказал: «Вот, мы оставили все и последовали за Тобой». Он больше ничего не сказал, но Иисус понял, что было у него на сердце; И он ответил и сказал всем нам: «Истинно говорю вам: нет человека, который оставил бы дом, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли ради меня и Евангелия, но он получит во сто крат теперь, в это время, дома и братьев, и сестер, и матерей, и детей, и земли, с гонениями, а в будущем мире жизнь вечную». Затем он остановился; но когда мы подумали, что он закончил и мы уходим, он добавил: «Но многие первые будут последними, и последние первыми».

Эти последние слова Иисуса немало обеспокоили нас. Ибо в последнее время, с тех пор как мы покинули Капернаум, к нам присоединилось много новых учеников, и Иисус с радостью терпел их; и теперь мы думали, что его намерение заключалось в том, чтобы в Иерусалимском царстве им, даже этим новым ученикам, была предоставлена ​​равная награда с нами, которые следовали за ним во всех его странствиях. Более того, мы были раздосадованы тем, что в начале нашего общения с Иисусом он придавал большое значение нам, своим последователям, говоря нам: «Кто не со мной, тот против меня», как будто говоря, что только мы, последовавшие за он, были его друзьями, но все остальные были его врагами; но теперь он, казалось, придавал большое значение всем, кто не был на стороне его врагов. Ибо, когда недавно Иоанн, сын Зеведея, увидел некоего человека, пытающегося изгнать злых духов именем Иисуса, но он, однако, не последовал за нами, Иоанн запретил бы ему. Но Иисус сказал: «Не запрещайте ему: ибо кто не против Меня, тот со Мною». Эти слова противоречили тем словам, которые он говорил раньше, настолько, что мы не знали, что и думать.

А что касается первых слов Иисуса, а именно о том, что все наше добро, все, что мы оставили ради Иисуса, должно быть умножено во сто крат, и этому даже в этой жизни, мы очень обрадовались. Ибо некоторые, оставив небольшие поля, начали рассчитывать на то, что у них будут большие поместья; другие, покинувшие дома или лодки, подсчитывали целые деревни и флоты, которые должны были принадлежать им, когда Иисус станет царем в Иерусалиме. Более того, некий книжник, следовавший за нами, сказал: «Это высказывание Иисуса также соответствует словам Мудрых; ибо сказано, что все делается согласно точному возмездию, будь то в виде наказания или награды. Как Самсон (который следовал за желанием глаз своих) был ослеплен филистимлянами; и Авессолома (который хвалился своими волосами) повесили на дереве за волосы, так что он умер. Более того, Хам, отец Ханаана (который согрешил тем, что увидел и рассказал, то есть глазами и зубами), был поэтому сделан рабом; как Моисей также постановил, что всякий раб, против которого его господин согрешил в отношении зубов или глаз, чтобы потерпеть их потерю, должен быть сделан уже не рабом, а свободным. Ибо это по закону воздаяния; ибо какой мерой мерит человек, такой ему и ОНИ меряют».

«Тем не менее, — сказал Матфей Мытарь, — мне хотелось бы знать, как, когда мы достигнем Царства, матери верных умножатся во сто крат». Но кто-то сказал в ответ Матфею, что, возможно, смысл этого жесткого высказывания был в том, что все находящиеся в Царстве должны быть как одна семья; так что все люди, почитая друг друга как братьев, должны смотреть на матерей своих братьев как на своих собственных матерей. Однако большинство из нас согласились со словами Иуды, который сказал, что мы должны придерживаться ясных слов Иисуса и оставить темные высказывания: теперь Иисус сказал, что наши дома и земли должны быть умножены во сто крат, и это высказывание должно нам будет достаточно.

Таким образом, в то время мы не придали большого значения глубокому изречению Иисуса; но впоследствии, когда я написал об этом Кварту Александрийцу, о котором я говорил раньше, он объяснил это по-другому. Ибо он сказал, что Иисус действительно имел в уме закон возмездия, но не такой закон возмездия, о котором говорили книжники, а гораздо более глубокий, определенное возмездие души. «Ибо, — сказал он, — смысл Иисуса в том (как я понимаю), что все, что разум человека дает Богу, возвращается от Бога в разум человека снова с увеличением, подобно тому, как возвращается из земля человеку, какие бы плоды или произведения человек ни доверял земле. Ибо Бог дает человеку много хороших даров, таких как пища, и дома, и земли, и богатство, и друзья, и родственники; и все это как семя. Итак, если человек хранит эти хорошие дары при себе и использует их для своего удовольствия, он подобен земледельцу, который должен хранить свои семена в сосуде или чулане, наслаждаясь видом их и не осмеливаясь доверять им. на землю; а потому они не растут и не возвращают ему плодов роста. Но кто доверит все эти семена Богу и использует их по Его воле, тому вот, взойдет жатва на небесах.

«Ибо кто правильно употребляет пищу, в том возникает радость и благодарность, воздержание и воздержание; и кто правильно пользуется землей, домами и богатством, у того возникает щедрость, щедрость и великодушие; И снова, кто бы ни бросил семя дружбы в лоно божественной благости, вот, для него вырастает дерево живой дружбы, не знающее смерти. И точно так же всякий, кто посвящает Богу любовь матери и отца, получает новую силу любви, умноженную во сто крат, и новое чувство отцовства, посредством которого он приближается к Вечному Отцу. Ибо, поистине, когда бы Иисус ни говорил об увеличении домов, земель, денег и тому подобного для входящих в Царство; он не имеет в уме шекелей и виноградных лоз Эсхола или Енгеди, но всегда видит некую духовную чеканку и духовный виноградник Господень».

Вот так написал мне Кварт; упомянув при этом слова Иисуса, как он сказал, что всякий, кто примет праведника, т.е. соблюдающего закон, во имя праведника, получит праведника награда человека; и всякий, кто примет пророка во имя пророка, получит награду пророка. «Этими словами, — сказал Кварт, — Иисус не имеет в виду, что человек должен иметь больше или меньше сиклей, или больше или меньше еды, одежды или счастья, потому что он принимает пророка или праведника; но смысл его таков: тот, кто силой сочувствия и узами веры будет связан с праведным человеком или будет связан с пророком в своем сердце, тот станет единым с праведным человеком или единым с праведным человеком. пророка, чтобы он получил такую ​​же награду, как и праведник или пророк, а именно, увеличение праведности или увеличение познания воли Божией».

Является ли Кварт, или тот, кто ответил Матфею, лучшим истолкователем этих слов Иисуса, я не знаю даже теперь: однако в то время мы мало думали ни об этих словах, ни о чем-либо другом из учения Иисуса. Ибо чему бы мы ни научились или чему бы мы ни думали, что мы научились раньше, пока мы были в Галилее, о прощении грехов, о непротивлении злу и о том, чтобы стать как маленькие дети, вот, все эти уроки теперь стали казаться мы были туманны и далеки и подходили скорее для школ детей, чем для суеты жизни людей: потому что мы теперь направлялись в Иерусалим и потому что День Решения казался близким. Ибо каждое утро, вставая, мы говорили друг другу: «Может быть, римляне в этот день нападут на нас», и каждый день, когда мы ложились отдохнуть, мы считали время и говорили: «Настал один день». меньше до дня Пасхи: и в тот день, если не раньше, Иисус должен быть уверен, что выкупит Израиль сильной рукой».

О книжной серии HackerNoon: мы предлагаем вам наиболее важные технические, научные и познавательные книги, являющиеся общественным достоянием.

Эта книга является общественным достоянием. Эдвин Эбботт Эбботт (2015). Филохрист: Воспоминания ученика Господня. Урбана, Иллинойс: Проект Гутенберг. Получено https://www.gutenberg.org/cache/epub/ 48843/pg48843-images.html

Эта электронная книга предназначена для использования кем угодно и где угодно, бесплатно и практически без каких-либо ограничений. Вы можете скопировать ее, отдать или повторно использовать в соответствии с условиями лицензии Project Gutenberg, включенной в данную электронную книгу или на сайте www.gutenberg.org< /a>, расположенный по адресу https://www.gutenberg.org/policy/license.html.. эм>