Как Иисус, решив теперь умереть, говорил о том, что должно было произойти, с Моисеем и Илией

Филохристус: Мемуары ученика Господа Эдвина Эбботта Эбботт входит в серию книг HackerNoon. Вы можете перейти к любой главе этой книги здесь. Как Иисус, решив теперь умереть, говорил о том, что должно было произойти, с Моисеем и Илией на горе Ермон.

Как Иисус, решив умереть, говорил о том, что должно было произойти, с Моисеем и Илией на горе Ермон.

С этого дня мы редко замечали на лице нашего Учителя то выражение ожидания, которое раньше иногда приводило нас в недоумение. Сейчас и в течение многих дней после этого он говорил и поступал как человек, который видит будущее так же ясно, как и прошлое. На следующий день после благословения Симона Петра он созвал нас и сказал, что нам нужно идти в Иерусалим на следующую Пасху. Если мы прежде радовались, то тем более радовались теперь; и Иуда скрестил руки от радости, почитая Иерусалим уже захваченным. Ибо он предполагал, что Иисус не мог идти в Иерусалим, чтобы не поднять против него римлян, «а когда они выступят против нас в битве, — говорил он, — тогда Иисус принудительно проявит против них силу Свою и полностью уничтожить их».

Эти слова произнес Иуда (но не так громко, чтобы их мог услышать Иисус) во время первого волнения, последовавшего за высказыванием Иисуса о восхождении в Иерусалим. Но Иисус открыл уста свои, чтобы снова говорить, и вот, он пророчествовал вещи, превосходящие всякое понимание; а именно, что правители народа должны отвергнуть его, передать им и казнить с оскорблением. Но затем он добавил, что хотя это и должно произойти, но через несколько дней после этого, да, не более чем через один или два, это должно быть с ним, как с Ионой, чья молитва была услышана даже из чрева ада, и согласно на слова пророка Осии, написавшего это изречение: «Придите и обратимся к Господу, ибо Он растерзал и исцелит нас, поразил и связал нас. Через два дня он вернет нас к жизни; в третий день Он поднимет нас, и мы будем жить пред Его глазами».

Мы молча стояли вокруг него, разинув рот от изумления и не веря своим ушам. Но он говорил тихо и весело, как будто описывал уже совершившееся, или как будто понимал, что дело так же соответствует природе, как падение камня вниз или полет искры вверх. Вскоре после этого он говорил, как будто это было постановление Божие: «Кто сбережет душу свою, тот потеряет ее; желая, как я полагаю, научить нас, что в смерти, не меньше, чем в жизни, преобладал тот великий Закон Божий, который всегда был в его устах: «Дайте, и будет дано вам:» что означает, что кто отдал жизнь свою Отцу, тот снова получит ее с избытком, и ныне и присно.

Однако в то время наши уши были глухи, а наши сердца ожесточились против всех подобных слов, и мы боялись спрашивать Его о них. Только Петр, помня о том, как Иисус недавно благословил его, и поэтому решился на несколько больший шаг, чем остальные, захотел упрекать. Итак, после того как он умолял Иисуса не огорчать сердца наших любящих последователей пророчествованием зла, он говорил о смерти Иисуса, говоря: «Да будет она далеко от тебя, Учитель; с тобой этого не случится». Тогда Иисус с гневом взглянул на Симона Петра, как прежде он смотрел на Ионафана, сына Ездры, и упрекнул Петра, как будто тот был самим Противником, искушающим его; и он сказал: «Отойди от меня, сатана; ты для меня камень преткновения; ибо ты наслаждаешься не тем, что от Бога, но тем, что человеческое». Однако на лице его не было ненависти, хотя он и употреблял имя сатаны; но было и горе, и беда, и много признаков внутреннего смятения; как если бы Петр напал на него там, где он был слабее всего, взывая к нему от имени учеников, которых он должен был оставить. Да, слезы, казалось, были рядом даже в момент самого горького упрека.

После этого Иисус начал говорить нам о путешествии в Иерусалим, о том, насколько оно было полно опасностей и насколько отчаянным было это путешествие. Ибо он сказал, что всякий, кто последует за ним, должен быть готов рискнуть всем ради него. Да, как люди, приговоренные к смерти, могут идти навстречу своей гибели с веревками на шеях или с крестами на плечах, так и мы должны идти в Иерусалим, все готовые к смерти, если мы хотим пойти с ним. И это он говорил много раз, говоря, что никто не может следовать за ним, если не возьмет крест; и во все время нашего восхождения в Иерусалим крест был как бы единственным дежурным словом, которое он назначил для шедших с ним: до такой степени, что некоторые, насмехаясь, называли его крестным путешествием, или путешествие недоуздка. Но он добавил, что, если у нас хватит смелости пойти с ним, нас ждет награда: «Кто сбережет душу свою, тот потеряет ее; и кто потеряет душу свою ради Меня, тот найдет ее. Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей потеряет? Или какой выкуп даст человек за душу свою? Ибо Сын Человеческий придет во славе Отца Своего с Ангелами Своими; и тогда воздаст каждому по делам его».

При этих последних словах Иуда в гневе отвернулся и сказал тихим голосом: «Он говорит только о том, что будет после могилы». Но Иисус тут же добавил: «Истинно говорю вам: есть некоторые, стоящие здесь, которые не вкусят смерти, как только увидят Сына Человеческого, грядущего в Царстве Своем». При этих словах мы все снова обрадовались, и Иуда вместе с остальными, ибо, сказал он: «Эти слова не темные слова, но такие, которые могут понять младенцы». Итак, мы вышли от лица Иисуса, дивясь, но радуясь еще более, чем удивлялись.

Когда мы вышли и остались одни, кроме Иисуса, мы спорили между собой, что могли означать его слова. Но Иуда сказал (по своему обыкновению), что все неясное должно быть истолковано той частью, которая более ясна. Теперь Иисус заявил, что он придет и вознаградит своих последователей и возьмет себе Царство даже при жизни тех, кто стоял рядом. Но что касается остального, что касается утраты жизни и обретения ее, а также того, что Иисус сказал о своей смерти и воскресении, то ясно, сказал Иуда, что эти слова были употреблены поэтически и образно, как если бы можно было говорить о погружении в яму мрака гибели, а затем о восстании из нее, как это было описано также Ионой и как говорил пророк Осия.

Но затем Фома сказал: «Но, по моему мнению, поскольку все люди должны умереть, следовательно, и Искупитель Израиля должен обязательно прийти в могилу в какое-то время; и что тогда произойдет с учениками, которые останутся во плоти?» На это кто-то ответил, что Иисус, конечно, не уйдет из жизни, пока не установит Царство и не растопчет Своими ногами всех наших врагов. Другой сказал, что если бы Иисус действительно умер в плену, по его собственным словам, то его смерть была бы подобна смерти Самсона, который уничтожил многие тысячи язычников в своем собственном уничтожении. Но все же Фома настаивал на том, что когда бы ни пришло время Иисусу отойти от плоти, тогда вся яркость радости навсегда уйдет от учеников.

Тогда Иоанн ответил и сказал, что Фома хорошо сказал, только что Господь усмотрит против такого великого зла; и он добавил: «Давайте не будем предполагать, что врата смерти могут отлучить нас от любви Господа, и пусть наше воображение не уверяет нас, что могила — это надежное место против руки Всемогущего. Ибо Словом Божьим мы были созданы; и Словом Божьим мы родились; и Словом Божьим мы живем; и по Слову Божьему мы умираем; и по Слову Божьему мы должны дать отчет перед Царем царей. Итак, если даже мы, хотя и лежим в могиле, в руке Господней, то тем более Искупитель Израиля, Который в лоне Отчем? Поэтому мой совет состоит в том, чтобы мы доверяли Господу и радовались, потому что видим, что наш Учитель радуется».

На это мы все согласились. Однако, когда мы попытались понять смысл слов Иисуса, приговор Иуды показался большинству из нас хорошим. И так было, что когда мы радовались, мы радовались вместе с Иоанном; но когда мы рассуждали, мы рассуждали с Иудой. Но в этом мы все были единодушно убеждены, что не может быть, чтобы Господь позволил такому, как Иисус из Назарета, умереть обычной смертью; но или он вообще не умрет, или если бы он был взят от нас, то это должно было бы быть подобно Илии, вознесенному на небо в огненной колеснице.

Но Иисус пожелал вознести молитвы Господу на горе Ермон, прежде чем отправиться на юг, в Иерусалим. Ибо он уже давно шел к ней, и она казалась ему целью и пределом его странствий. Кроме того, Иисус во все времена любил находиться один на вершинах гор, не потому, что считал высоты более святыми, чем другие, но потому, что все видимое свидетельствовало Ему об Отце, и когда Он смотрел на мир с восход солнца с вершины горы, тогда Ангелы Божии, управляющие светом, небом, землей и воздухом, казалось, говорили с ним более громким и полным голосом. Более того, хотя он и не говорил в притчах о луне и звездах (а только о полевых цветах, семени и мелочах земли), тем не менее он часто размышлял о небесах и светах в них, которые суть дела перстов. Бога; и по этой причине он иногда проводил целую ночь в одиночестве на вершине горы, размышляя о делах Божиих. И было так, что на другой день после всего этого мы пошли с Иисусом даже к подножию горы Ермон. Там мы переночевали в деревне чуть ниже горы; но Иисус оставил нас и взошел на гору один, взяв с собой Симона Петра, Иоанна и Иакова, брата Иоанна.

Что же касается того, что произошло на горе, то я сам не присутствовал; но три ученика рассказали нам впоследствии вещи, которые заставили нас дивиться. Поначалу они действительно не видели ничего, кроме обычного, и даже не обращали внимания ни на что, что видели; ибо они были утомлены трудом долгого путешествия, многочасового подъема в гору, и, кроме того, изнемогли от голода; до такой степени, что, когда они подошли к той части горы, где постоянно лежит снег, они заснули. При этом Иисус велел им оставаться на месте и молиться; но сам он пошел вперед выше на гору, как бы на расстояние трех выстрелов из лука; но не так далеко, но они могли услышать его голос; ибо воздух был чрезвычайно тих, и все звуки с удивительной ясностью доносились до их ушей даже издалека. И вот случилось так, что, когда трое учеников были одни, они старались молиться, иногда стоя, но иногда стоя на коленях или лежа ничком. Однако глаза их все еще были отягощены сном; но когда они начали дремать, вот, голос Иисуса, подобный голосу ангела, упал на их уши, возвеличивая и восхваляя Бога. Так прошла ночь, пока они лежали там между сном и бодрствованием; иногда слышать голос Иисуса и молиться вместе с ним; тотчас засыпал и видел странные сны и видел видения; и (между сном и бодрствованием) едва ли могли знать, что они видели, что они слышали, и даже спали ли они или проснулись. Но наконец Господь наслал на них глубокий сон; и как долго они спали, они не знали, но внезапно, с единым согласием, проснувшись, они увидели, что находятся на святой земле, и что присутствие Господне вокруг них, и глас Господень звучит в их ушах. Однако в тот момент они не знали, какое дело имел в виду Господь; только они чувствовали, что Он очень близко.

Но когда они пришли в себя, они услышали голос Иисуса, говорящий слова, как бы беседовавшие с присутствующими людьми и лицом к лицу. Затем некоторое время ученики лежали там, где спали, неподвижные и изумленные, думая, что это был сон и что голос должен был быстро умолкнуть. Но это не прекратилось, а продолжалось. И они слышали, как Иисус ясно говорил и с Моисеем, и с Илией о том, что должно было произойти в Иерусалиме; что, по его словам, не было бы ни ошибкой, ни несчастьем, а самим исполнением Закона и Пророков и предопределенной воли Отца. (Также Кварт говорит (но сам я этого не слышал ни от кого из троих), что Иисус свидетельствовал Моисею, говоря, что Он пришел не для того, чтобы уничтожить жертву, а для того, чтобы исполнить жертву.)

Но когда ученики поняли, что это был не сон, они единодушно двинулись в путь; и вот, солнце только что взошло, и Ермон весь пылал от славы Господней, а лед и снег кругом сияли, как горящее золото, серебро и сапфир, только гораздо ярче, как сияние Трон Величия Вышнего. Но Иисус стоял на скале над ними; и когда они взглянули на него, вот, одежды его были весьма белы, белее снега, и лицо его преобразилось, как лик архангела, и вид его был весь славен на вид, сияя дивным светом; и глаза его были похожи на человека, смотрящего на силуэты уходящих друзей. Ибо Моисей и Илия уже скончались, и их больше не было видно.

Но Симон Петр, почти обезумев от славы этого зрелища и едва понимая, спит ли он или бодрствует, крикнул Иисусу громким голосом, чтобы они остались на вершине той горы навсегда; и он сказал: «Учитель, хорошо нам быть здесь; и сделаем три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии». Но Иисус не придал значения его словам и продолжал смотреть на Моисея и Илию. И пока они еще смотрели, Господь ниспослал на них облако и окружил их тьмой; и устрашились весьма, когда вошли в облако; и раздался из облака голос, как бы громовой, говорящий, что Иисус есть Сын Божий. Тогда ученики пали на лица свои и вознесли молитвы Господу. Но вскоре, когда они встали, облако рассеялось, и один Иисус стоял рядом с ними.

Когда Иисус сошел с горы, все мы, ожидавшие его в деревне внизу, поняли, что ему было видение; ибо на лице его все еще была непривычная яркость. Подобным же образом и народ, который был с нами (ибо было великое множество), дивился блеску лица Его; и, прибежав к Иисусу, приветствовали Его как пророка. Некоторые также стали умолять его исцелить одного мальчика, одержимого злым духом. Ибо когда Иисус был на горе, некоторые из фарисеев, живших в том селе (ибо там была синагога, и вокруг той страны жило много иудеев), пришли к нам и принесли одержимого нечистым духом и повелев нам изгнать его. Поэтому мы рискнули его выгнать. Но мы не смогли этого сделать. Поэтому фарисеи восстали против нас и объявили нас бродягами и обманщиками, и что наш Учитель подобен нам; и из множества народа часть перешла на нашу сторону, а часть на сторону фарисеев, так что поднялся великий шум и шум раздора. Все это произошло, когда Иисус спускался с горы; но когда мы увидели Иисуса близко, мы тотчас с обеих сторон прекратили споры.

Когда же Иисус понял причину раздора и то, что фарисеи состязались против нас за то, что мы не смогли изгнать нечистого духа, Он оглянулся и на нас, и на противников наших: и вот, все мы разгорелись спором. , и гневались на упреки, и не было в нас веры. Поэтому он сильно огорчился, и горько вздохнул, и сказал: «О неверное и развращенное поколение, как долго мне быть с тобой, как долго я буду терпеть тебя?» Затем он обратился к отцу ребенка (ибо мужчина стоял рядом и жалобно оплакивал своего ребенка) и сказал: «Приведи сына твоего сюда ко мне». Вот его и привезли.

Но Иисус, взглянув на мальчика, и на отца, и на фарисеев, и на всех стоявших вблизи, тотчас понял, что еще не было веры в то, что мальчик выздоровеет. Поэтому он задал отцу некоторые вопросы, касающиеся мальчика, и мужчина ответил, что мальчик был одержим еще с детства; «И часто, — продолжал он, плача, — бросали его в огонь и в воду, чтобы погубить его; но, если что можешь, сжалься над нами и помоги нам». Когда Иисус заметил, что у этого человека еще нет веры (а есть только желание, граничащее с верой), он сказал ему, повторяя слова этого человека: «Если можешь; если сможешь. Нет, но верьте. Все возможно верующему». И тотчас возопил человек от душевной боли и сказал со слезами: «Господи, я верю; помоги моему неверию». Тогда лицо Иисуса порадовалось, и он тотчас запретил нечистому духу; и оно вышло, разорвав мальчика и оставив его мертвым, так что многие говорили: «Он мертв». Но Иисус взял его за руку и поднял, и он встал.

После этого толпа разошлась, славя Бога за Его благость; но когда мы пришли в дом, мы спросили его, почему нам не удалось изгнать нечистого духа. Иисус ответил, что это произошло из-за нашего недостатка веры; и он повторил слова, которые сказал прежде, что всякий, кто имеет веру с горчичное зерно, сможет искоренить горы. Но такие духи, как эти, сказал он, не могут быть изгнаны иначе, как посредством обильной молитвы. Он больше не упрекал нас за наши неудачи, но наше недостаток веры, казалось, породил в нем определенное беспокойство за нас, возможно, потому, что он понимал, что мы еще слишком слабы, чтобы стоять в одиночку; и это несмотря на то, что близился час, когда его рука больше не могла держать нас в вертикальном положении. Впрочем, в то время он больше ничего не сказал, а только повелел, чтобы мы немедленно отправились в Капернаум.

О книжной серии HackerNoon: мы предлагаем вам наиболее важные технические, научные и познавательные книги, являющиеся общественным достоянием.

Эта книга является общественным достоянием. Эдвин Эбботт Эбботт (2015). Филохрист: Воспоминания ученика Господня. Урбана, Иллинойс: Проект Гутенберг. Получено https://www.gutenberg.org/cache/epub/ 48843/pg48843-images.html

Эта электронная книга предназначена для использования кем угодно и где угодно, бесплатно и практически без каких-либо ограничений. Вы можете скопировать ее, отдать или повторно использовать в соответствии с условиями лицензии Project Gutenberg, включенной в данную электронную книгу или на сайте www.gutenberg.org< /a>, расположенный по адресу https://www.gutenberg.org/policy/license.html.. эм>